而就在陆尘将第三本书也看完的时候，陆修静也终于将《灵宝斋法》看完。

　　正提笔在空白的册子上记录着自己不懂的地方。

　　陆尘走过去看了看，等他写完后，才开口问道：“看完了？”

　　“兄长。”

　　陆修静闻转抬起头，又看了看自己已经记录整整半个本子的册子，不由的尴尬的挠了挠自己的后脑勺，笑了笑：“兄长，我对斋法了解的不多……”

　　“斋法本来就不常用，大多也都是外物。况且，这些斋法有一大半都是不需要的了。”

　　陆尘闻言摇摇头道：“许多斋法，还是几百年前之前传下来的，是祭祀一些阴鬼淫祭的斋法，现如今已经无用了，可以不用记录。”

　　随后，陆尘便指了指几个斋法：“就比如说这些斋法，很明显指向性都是有特点的，是某些神明仙人之类的，不过这些神明仙人的神号，早就消失了，所以这些都是已经过时的斋法，不必，也不用去记录了。”

　　斋法，即修斋方法，道教修炼仪式。分斋法和斋醮。

　　而道门中，无论是斋法也好，斋醮也罢，其根源都是上古巫门中的祭祀、祈福的仪式中转变而来的。

　　最原始的一些斋法中的仪式中，还有着许多巫术的影子。

　　这些都是被陆尘所认为是过时的。

　　因为其中许多斋法的指向性很明确，比如说某某地某某大神，某某河的河神，这名号一听就是有些问题的。

　　或者阴鬼所化，又或者是妖物所引，然后被先辈们记载了下来，后面又被灵宝派给整理记录了下来。

　　不过，到了现在却不能使用了，而且因为没有巫门的传承记载，这部分的斋法很散乱，不符合灵宝派的秩序性的债法。

　　取之无用，若是传播了出去，还有可能会造成一些扭曲意识侵入的危害。

　　凡俗中流传的邪教祭祀，便大多都是从这种斋法中演变出来待得。

　　一些指向性明显的祭祀，都能引出来阴阳法界的阴鬼。

　　陆修静点了点头，不过还是问了几点有关于这类早期斋法的特点。

　　陆尘对此略有研究，便给讲解了一番。

　　不过大多数时候，还是给他介绍后期出现的斋法。

　　陆修静听的津津有味，甚至于兴致来时，还讲解了自己对于现今道门斋法科仪的认知。

　　他认为现在无论是天师道，还是上清派的斋法科仪，其实都已经过时了，就像是陆尘指出来的那些早期的斋法科仪一样。

　　包含的巫门的影子太重了，需要剔除掉，而灵宝派现在的债法科仪就比较完善了。

　　陆尘听后微微点头道：“这也是因为灵宝派这些年来传承有序的缘故，灵宝派从葛玄开始，自郑隐，葛洪，葛巢甫，乃至于是现如今的徐灵期，都是得道高士，他们的传承源头，也都与几大洞天有所挂钩，而龙虎山天师道的祭酒制度已经腐朽，

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