来说，复古派的儒生，在那边上层的渗透，应该还是比基督教传教士靠谱的，最起码不会出现因为要求离婚和戒酒之类而出现上层反对的情况。

　　加之土地制度、文化习俗，相对来说也更适合他们搞复古尝试。复古在大顺这肯定是不行了，经济发展的和古时完全不一样了，倒是那边说不定还真有可能。

　　通过学识，非常容易就可以成为酋长之下的士阶层，帮着搞出来一个扭曲成朝鲜国种姓制度那样的魔改儒家朝贡国，还是很有可能的。

　　终究，旧时代的瓦解，还是要靠经济基础的改变。

　　而檀香山的经济基础、土地制度，短时间内没有机会改变。

　　因为要改变，需要资本渗透、土地私有化、兼并、种植园、农场这些东西，瓦解过去的经济基础。

　　历史上，瓦解了檀香山原有经济基础的，是美国的西进运动、美国和广州的贸易。

　　最终瓦解这一切的，是美国南北战争的爆发，使得北方的蔗糖市场、咖啡市场，出现了巨大的空缺。大量资本涌入，种甘蔗、榨糖、种咖啡，瓦解了原本的经济基础。

　　而这对大顺来说，这个情况又很难发生。

　　毕竟，大顺资本想种咖啡，甘蔗，也不会跑这来种，在南洋方便的多。

　　南洋有的是可以种甘蔗、种水稻的地方，距离又近，利润更高，大顺的资本有病才会跑那去，瓦解当地的社会结构。

　　是以只要美洲西海岸还没有发展起来，资本就不会往这地方投资去搞农业的。而美洲西海岸想要发展起来，短期来看，是没啥可能的。

　　复古派儒生念念不忘的很多东西，如井田、王制、官造、士民等等，都可以在岛上进行尝试，不说是无缝连接吧，肯定比在大顺的苏南地区搞要契合的多。

　　而且，应该在很长一段时间内，大顺的毛皮贩子，需要的只是一个冬天过冬的港口、一个有限的谷物提供地而已。

　　檀香山很长一段时间内，都将保持一种半静止的社会结构。

　　应该说，复古派儒生的一些想法，对檀香山这样的阶级刚出现的原始社会，还是有很强的文化吸引力的。

　　尤其是上层，而且排斥度应该不会太高。

　　说不定还能亲眼目睹有活人祭改为人俑的过程，有助于加深理解周代商的巨大进步，也有助于他们理解先秦古籍记载的一些此时可能不能理解的东西。

　　信上，刘钰也算是说的比较明白。

　　这地方，只靠剑去征服，是无意义的。所以，希望他们这些儒生，能够做一些尝试。

　　改造他们。

　　同化他们。

　　藩属他们。

　　行三代之法、进井田之制。

　　当然话还是说的比较客气的。

　　但看完这信之后，孟松麓还是能深切感受到自己老师之前的那声叹息。

　　虽未明说，但这信里面的意思还是充满了嘲讽。

　　前后加在一起，其实就是一句话：让他们找准自己的定位。

　　未来，你们或许可以幻想一下、空想一下。

　　过去，你们可以尝试改变一下，往现在靠一靠。

　　然而最关键的现在，此时此刻，现实问题，你们还是歇着吧。你们解决不了。

　　至于此时，只能做时代大背景的附庸，妥协之后，融入改革，抓住时代下纺织业发展的机遇，把小小的、没有地主佃户矛盾的、理想主义儒生扎堆的这个乡社的一堆问题，解决了。

　　话很客气，但越客气，看下来就越觉得郁闷憋气。

　　仿佛是说，把圣教传到那片岛屿、把那里搞成藩属，是现实中你们最有机会，最切实际的“立功”方式。

　　至于别的，并不看好。

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